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【转载】【原创】为天地立心---2014-11-27  

2014-11-27 15:18:43|  分类: 美文欣赏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】为天地立心---2014-11-27 - Koala - 见闻,评论,感悟分享
                                                                                    (北宋  著名理学家、关学领袖张载(1020-1077年))


【原创】为天地立心---2014-11-27 - Koala - 见闻,评论,感悟分享
                                                                                 (南宋   文天祥(1236-1283))


【原创】为天地立心---2014-11-27 - Koala - 见闻,评论,感悟分享
                                                                                                                            (以上皆为网络图片)

                                     

                         为天地立心

 

    “为天地立心”,多么有气魄的词语。

    这是北宋著名理学家、关学领袖张载(1020-1077年)的名言,全文是“为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平”。张载为后世留下了许多宝贵的精神遗产,这四句名言更是历代相传,流行不衰。

 

    1988年第24届汉城奥运会开幕式,巨型电子屏幕放映出“为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平”中文字幕,引起了韩国、日本、美国、巴西等国家的众多专家、学者对中国北宋张载思想的高度关注。

    2003年12月11日,中国领导人在美国哈佛大学发表“把目光投向中国”的演讲时,在演讲结束前也引用了这段名言:“中华民族的祖先曾追求这样一种境界:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。

    2005年,时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆,也曾用以“为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平”寄语北大学子。

    2007年4月13日,中国领导人在日本京都立命馆大学对学生讲“立命”时说:“我给大家读一段张载的座右铭。宋朝的张载说‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为天下开太平’。为生民立命,就是要把自己贡献给天下人,为天下开太平,就是要把整个世界变成一个和谐的世界。”

    2014年5月9日,中国社会科学网以《中国佛教徒应当要有“为天地立心”的担当》为题目,报道了中国领导人的重要“讲话”:对中国文化以及世界文明而言,这种精神正如当代著名高僧巨赞法师所极力倡扬的那样,是一种为社会、为人类、为信仰的担当、胸襟与肝胆;应具有远大志向,要敢于“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”

 

    那么,何谓“为天地立心”?

    北宋张载的这四句名言每一句开头都有一个“为”字,世间称谓“四为句”。对于“四为句”,解释的难点在第一句“为天地立心”

    “天地”是什么?“天地之心”是《周易·复卦》的术语,张载作为著名的易学家认为,“天地之心惟是生物。” 显然,自然界的“天地”能够生成万物,张载是肯定“天地”是有心的,无需人来“立”,否则将不恰当地夸大人的能力。因此,“为天地立心”,并非天地无心。张载的“天地”实称作“天下”即具有“社会”的含义。

    “心是什么?南宋著名哲学家、教育家陆九渊,与当时著名的理学家朱熹齐名,史称“朱陆”,他认为:“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”( 《与李宰》 )

       立心是什么?在北宋张载看来,“立心”也就是“立天理”,因为天理“能使天下悦且通”,从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。

       北宋张载的“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。

 

    中国人具有独特而悠久的精神世界,“为天地立心”的核心,其为人,就是要审慎自我,敢于担当,这已作为民族精神的重要内容,深深植根于中华民族优秀文化传统中:

    从《周易》的“天行健,君子以自强不息”,诸葛亮的“鞠躬尽瘁,死而后已”,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,到顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,孙中山的“勇往直前,以浩气赴事功,置死生于度外”......他们心系着天下苍生百姓;他们集毕生之精力,将苦难化为动力,去“为天地立心”。

 

   文天祥,以其壮烈地为民族牺牲,诠释了他“为天地立心”的含义:

    文天祥(1236-1283), 德佑元年(1275)正月, 闻元军东下,在赣州组织义军, 开赴临安 (今杭州, 当时南宋的京城)。 次年被任为右丞相,其时元军已进逼临安。文天祥至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。景炎二年(1277),进兵江西,收复州县多处。不久, 为元重兵所败, 妻子、儿女皆被执, 将士牺牲甚众,文天祥退至广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击, 同年十二月,在五坡岭(今广东海丰县)被俘。乃书《过伶仃洋》诗以言志。末句云:“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青. ”

    文天祥为民族大义而死,一方面是因为元朝统治者的残酷和他的不屈、节烈,另一方面,江南故国的文人志士,对其殉国的巨大期望,甚至“生祭”他,督促其早死,也促进了文天祥最终被押上刑场。

  从文天祥被俘那一天起,就有人希望他尽快“为天地立心”,“舍生取义”。

  1278年12月,文天祥在广东海丰兵败后即服毒自杀未成,被俘。次年4月被押解到广州,而后北上前往元大都。文天祥作为俘虏进入江西时,就开始绝食,希望船到自己故乡吉安时,如不食周粟的伯夷、叔齐一样饿死守节,他在诗中说:“饿死真吾志,梦中行采薇。”在饿了八天后,押解的人捏着他的鼻子灌食,他没能实现饿死的心愿,未能在家乡殉国。他又希望有机会逃脱继续抗元。文天祥终被元军押解北上至元大都。

  但是,状元宰相文天祥被俘的消息此时已经传遍江南,他却一直未能殉国,让无数人焦虑不安,一些人唯恐文天祥不死,担心他投降,致使他的贞节和南宋的尊严受损。

  此时,南宋王朝已经彻底灭亡,旧王朝的官宦要么被杀,要么已经投降,而百姓和原来的低级官僚则成为“沉默的大多数”。此时,整个江南都在看着被俘的文天祥,盼望着他早日杀身成仁,为失败的南宋王朝,写出光彩的篇章。也许,他们更是害怕又出现一个“李陵”。

  喊出“沉默的大多数”心声的是文天祥的老部下,也是他庐陵(今吉安)的同乡王炎午。王炎午(1252—1324),是一位爱国青年。文天祥在赣州起兵勤王时,王炎午满怀一腔报国热情,参加抗元斗争,做了文天祥军中的幕僚,却很快因为母亲有病而回归乡里,并“躲过”了在文天祥部队失败捐躯或者被俘的命运。

  时年28岁的王炎午,闻知押送文天祥的船将过江西,即作了长达1800余字的《生祭文丞相文》。王炎午将此文誊写近百份,“字大如掌,揭之高砌”,张贴于文天祥被押解可能经过的沿途驿站、码头的山墙、店壁等醒目处。还派人在各处宣读:“呜呼!大丞相可死矣!文章邹鲁,科第郊祁,斯文不朽,可死……为子孝,可死。二十而巍科,四十而将相,功名事业,可死。仗义勤王,使用权命,不辱不负所学,可死……虽举事率无所成,而大节亦已无愧,所欠一死耳……”如果“志消气馁”,“岂不惜哉”!

  总之,文丞相应该死,而且要赶快死。他唯有一死方可明志;生命必须毁灭,方可“为天地立心”;忍辱偷生或者投降,就意味着精神的死亡。王炎午做的一切就是为了鼓动文天祥“速死”以保持名节,这已成为“沉默的大多数”的共同心声。

  王炎午如此大张旗鼓地劝文天祥去死,是有着社会心理基础的。中国文化对文人的气节和女人的贞节的重视,在进入宋代以后,已经形成了一种高调的社会文化。但能够自觉实践这种气节观的毕竟还是少数,多数人并不去殉难,而是劝他人为了崇高的道德价值做出牺牲。

  1283年1月9日,被俘后时隔5年,文天祥,时年47岁,受尽折磨,终于以杀身取义,壮烈殉节,成就了“为天地立心”的道德观念。

 

     时光,已千百年走过;芸芸众生,冥行擿埴大千世界,当如何“为天地立心”?

     或许在缤纷花瓣过时,依旧掸衣故清辉,如清露晨流,新桐初引,就会“为天地”立着平凡、清和之心;

     或许在乱世纷纭中,依旧处变不惊,如明月松间,菩提微暖,就会“为天地”立会着饱受苦难却坚强之心;

     或许在举世欲举时,依旧仰望星空,如明月清风,和光同尘,就会“为天地”立着淡泊之心......

          那么,就去朝山谒水,叩经问史,回答的声音是:世界属于立着的人。

 

          近期,多家网站报道这则短文:

         记者采访农民工:假如中国爆发战争,你愿意上前线吗?

     农民工反问道:上前线有户籍限制吗?农村户口可以吗?是不是北京、上海户口的人优先上战场?要暂住证吗?要计划生育证明吗?要上岗证、健康证吗?需要有一年以上完税证明么?我什么都没有,不是党员,不是干部,就是一农民,能上吗?”

     或许这是当今普通民众对“为天地立心”最质朴的理解。

 




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